1958 賴建銘〈清代台灣歌謠〉，《台南文化》6 卷1 期。(1958-1960 6 卷1、4 期、7 卷1 期)
王振義，1987，《淺說台灣閩南語社會的唸歌》，中華民國史蹟中心《台灣史研究暨史. 料發掘研討會論文集》，pp.285-301。
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- Jul 29 Sun 2012 17:35
20120729 整理
- Jul 25 Wed 2012 19:47
2012歌仔冊學術研討會
- Jul 24 Tue 2012 23:13
[連雅堂1963] 一○、臺灣廳縣各志均載番歌
| 內文 | 一○ 臺灣廳縣各志均載番歌，譯以華言，大都祀祖、耕田、飲酒、出獵之辭；而男女情歌亦采一、二，以存其俗。夫人類之進化，先有繪畫而後有文字、先有歌謠而後有文學，此智識發達之程序。臺灣蒙昧之番，尚無文字而有繪畫、尚無文學而有歌謠，故考古學者、歷史學者、民俗學者以此為貴重之文獻。得其遺跡隻語，詳細研求，可知大體。原人時代之景象亦復如是，如「吳越春秋」所載「斷竹歌」則其例也。其歌曰：『斷竹續竹，飛土逐肉』。此則未有文字以前，十口相傳，徵為信史，而為中國最古之歌謠也。 |
- Jul 24 Tue 2012 23:06
[連雅堂1991] 《台灣通史》風俗志
 內文 |
歌 謠 臺灣之人，來自閩粵，風俗既殊，歌謠亦異。閩曰南詞，泉人尚之；粵曰粵謳，以其近山，亦曰山歌。南詞之曲，文情相生，和以絲竹，其聲悠揚，如泣如訴，聽之使人意消。而粵謳則較悲越。坊市之中，競為北管，與亂彈同。亦有集而演劇，登臺奏技者。勾闌所唱，始尚南詞，間有小調。建省以來，京曲傳入。臺北校書，多習徽調，南詞漸少。唯臺灣之人，頗喜音樂，而精琵琶者，前後輩出。若夫祀聖之樂，八音合奏，間以歌詩，則所謂雅頌之聲也。 |
- Jul 12 Thu 2012 21:39
[漢學研究] 林香薇 論臺灣閩南語歌仔冊的版本和詞彙——以「僥倖錢開食了歌」為例
- Jul 11 Wed 2012 21:47
[區域文學] 20120711文獻篇目
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